疏若犯下，言其余者，二十法中除却住定，及除定后各四种法，其余即有一十二矣。故云其余也。
疏今夫下，标道时灌也。谓修瓶灌顶相道之后，约定四期，随广、中、略，应受道灌，其受持轨，如第四卷。彼第四卷道灌仪中不具载者，转指因时灌河157.灌河：使四种灌顶能承传不息，犹如河水奔流。广仪，译乎犹未准矣。何焉？故今具之文分为三：初、广仪，二、中仪，三、略仪。
初广者，五空行宫相道观毕，今兹不须召智融等，受灌之时，于自心间尊主、不动意间字种“吽”字放光，如铁钩相，请授灌顶五种如来158.分居于五空行宫的五佛：檀金色功德宝生佛、婆伽梵妙用清净不空成就佛、意金刚晃动如来、语金刚无量光佛、身金刚毗卢遮那佛。参见《身中围事相观》。、八大菩萨159.地藏、虚空藏、观音、金刚手、弥勒、除盖障、普贤、文殊等八位大菩萨。、十忿怒众160.即十大忿怒明王，都是佛菩萨变现出来的忿怒形相，多面多臂，手持各种法器，令天魔怖畏。详见《十忿怒明王经》。、共行天母眼等四妃161.四妃：佛眼天母、麻麻机母、白衣天母、救度母。、随从天母色等五尼，三座具足，一切圣众于彼佛前而伸花等外五种供162.一、涂香，二、花，三、烧香，四、饮食，五、灯明。；内五欲乐供163.内五欲乐供：乃五肉，有四味：象肉涩，马肉辣，牛肉甜，犬肉苦。者，世间所有一切诸色，悉皆转成色金刚母164.色金刚母：为密处妙用清净不空成就佛之明妃。等；密真如供者，从自心间“吽”字，化出无量无边麻麻吉母165.为心间意金刚不动如来之明妃。参见《解释道果逐难记》融尊母身。
次于彼众而作垦云：“诸佛如来愿授我灌，哑必伸拶都忙萨（斡哩二合）怛达遏答。”又想佛前如道灌仪（云云），乃至观心最窄，但外兮噜葛受想，余者得灌水入顶，想身遍满无漏大乐五明灌中获水灌顶，嗔垢消亡，清净识蕴166.五蕴之一。识，为了别之义。眼、耳、鼻、舌、身、意六者能了别其相应的对象，形成六识。再加末那识、阿赖耶识共成八识（心王）。六识或八识总集为识蕴。蕴，积集之义。成圆镜智167.大圆镜智。凡夫阿赖耶识至成佛时转为大圆镜智。大圆镜比喻这智慧之体清净光明，没有烦恼污染，能显现法界森罗万象。。摄受已，成不动佛性，即水灌也。
复次又想虚空界佛将宝头冠付己顶上，诵：“唵斡（啰资二合）啰（纳得二合）哑威胜拶忙”。或念：“从于诸如来，三密168.身密、口密、意密。中所出，三界169.欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中有人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之。色界是无淫、食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。无色界是色、相俱无，但有心识安住于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。这三界都是凡夫生死往来的境界。悉敬礼，当授大宝灌。”五明灌中获冠灌顶，吝垢消亡，清净受蕴170.五蕴之一。领受外界事物的心理作用。成平等智171.平等性智。成佛时，凡夫第七末那识转成自他平等不二之智慧。密教认此平等，即不分有情与非有情，而且是常住不变。。摄受已，成宝生佛性，即宝冠灌也。
复次又想虚空界佛以金刚杵付右手云：
“诸佛金刚灌， 今当授与汝，
为成如来故， 应取金刚杵。”
五明灌中获杵灌顶，贪垢消亡，清净想蕴172.想蕴：五蕴之一。对外境能起青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等分别相，这种心理作用叫想。成观察智173.妙观察智。成佛时，凡夫第六识意识转化成妙观察智，能观察诸法，为众生善巧说法，使之断除疑惑，修道不退。。摄受已，成弥陀佛性，即杵灌也。
复次又想虚空界佛以铃付与左手而云：“唵斡（啰资二合）哑帝巴帝（担思二合）哑闭胜拶密帝（茶释二合）斡（啰资二合）萨麻耶（端系二合）。“五明灌中获铃灌顶，妒垢消亡，清净行蕴174.行蕴：五蕴之一。行，有造作、迁流二义，有为法中除了色、受、想、识四蕴之外都归于行蕴。成所作智175.所作智：成所作智。成佛时，凡夫眼耳鼻舌身五识转成此智，能成就自利利他种种变化事业。。摄受已，成不空佛性，即铃灌也。
复次又想虚空界佛手执铃杵，按己顶云：“唵斡（啰资二合）怛（端系二合）哑威胜拶密斡（啰资二合）纳麻哑威舍葛怛。”呜呼不动金刚等呼唤行人，初于师处受因时灌所立密号而名灌。五明灌中获名灌顶，痴垢消亡，清净色蕴176.色蕴：五蕴之一。包括眼耳鼻舌身五根，及其在外相应对象色声香味触五尘等一切物质。总之有形质、会变碍、无知觉的事物都归于色。成法界智177.法界体性智。密教五智之一，五智是在显教四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）的基础上又加一法界体性智。法界，诸法差别，无尽无边，是为法界。。摄受已，成毗卢佛性，即名灌也（上来具标五明灌竟）。
次摄受成第六持金刚178.即金刚萨埵，见注32。故，想自己身，成第六种大持金刚，右手付杵，左手付铃。摄受已，得成第六种。复次为固第六种故，而受金刚师灌顶者，想虚空界一切诸佛及彼心间所化妃众，诵：“唵斡（啰资二合）哑威胜拶。”瓶水灌顶，自梵眼179.梵穴，或称梵窍，居顶门正中囟门百会。入，五宫诸佛一切毛端遍盈智水。又想诸佛，诵此偈云：
“从于诸如来， 三密中所出，
三界悉敬礼， 当授金刚灌。”
尔时如前想眼母等，歌《金刚曲》等。余水涌出，而于顶上想严180.严：庄严。种者。盖是心间意金刚不动如来严骨印故，是化身。其顶想严报身不动，其身青色。不严骨印报身顶上复想严一黑五股杵，诸伴绕母，顶顶皆严化不动佛。余宫例知，即第七灌也。受道时灌唯此七种，而无不足。听许等枝，今不须作。具足三座定中围内得瓶灌顶，身垢消亡，受瓶罐竟。
复次为受密灌顶故，于空界佛伸内外供已，恳云：
“大寂婆伽梵， 开一金刚门。
181.大寂：大涅槃，见注45。
182.婆伽梵：或作薄伽梵。一般指世尊（佛），此词包含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义（《佛地论》），或包含出有德、巧分别、有名声、能破等六义（《大智度论》）。密教有时还以此指女人、般若佛母，凡具无碍知见者，都从此产生故。此处指佛。
183.金刚门：密宗法门。密宗又称金刚乘。
成无碍印者， 金刚定所现。
世尊云何具？ 愿我亦如是。
无救沉沦溺， 唯愿垂救济。”
或复有例，于密慧灌不须供祷。
复次空界五兮噜葛184.兮噜葛：金刚本尊。父母交融，所出幻化乐声，召请十方诸佛如来，融五尊口，遍穿身分，从金刚道远复外出，至母合间，成菩提点，犹珍珠粒而降，至于五宫诸佛或五尊主，或唯降于意金刚舌，盈满喉间。时诵偈曰：
“犹如过去佛， 灌顶菩萨众，
我以菩提心， 与汝密灌顶。”
想菩提心遍满己身。尔时又忆八十性妄185.八十性妄：植根于无意识层、具污染性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三大类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃等凡四十种；属嗔类有下离贪、中离贪、上离贪等凡三十三种；属痴类有中贪、失念、迷乱等七种。悉皆灭尽，于菩提心中围内得密灌顶，语垢消亡，受密灌竟。
复次为受慧灌顶故，于空界佛伸外供等，以前密灌恳祷之偈，于兹作恳。次一刹那，想空界尊意金刚母而分出一麻麻吉母，来融己妃，诵：
“赐乐赐处母， 身丽悦众心。
菩萨当持此， 修奉大供养。”
以彼母手而付己手，融母身内。顷时与彼方慧交融186.方慧交融：方，方便；慧，智慧。《大日经 。住心品》：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”故密宗强调方便，智慧的融合。而在双运法中男性象征方便，女性象征智慧。通过双运后，使每一方均得前述之方便、智慧。，忆念始初从于师，获上降四喜，后际同生。由是四喜断诸烦恼，成就（声闻道等）四道，及（报、法、化）三身（之）灌，于婆伽中围内得智慧灌，意垢消亡，受慧灌竟。
复次为受辞灌顶故，随分伸供，作祷祝云
“大悲救世尊， 已赐第三灌，
最上第四主， 唯愿垂摄受。”
次想空界自从尊母分一莲种，具足三德187.色红、体热、性紧，以付于己，而融妃身与彼交会，依莲智印，忆念获得下坚四喜。或诵此偈曰：
“是智最玄微， 犹空如金刚，
离尘生圣静， 当认本故父。”
颂既将毕，想教指云：“一切诸法不可思议，真如理性、法身之果与汝所觉等无有异。”想能所执188.二法相对待，主动的主体为“能”，被动的客体为“所”。因妄起执著，强分能所，不知法性能所不二之理，称为能所执。悉皆隐灭，于真谛空性中围之内得第四灌，身语意三众垢消亡，受辞灌竟。
次想空界诸佛贤圣悉皆不现，然后兴运净瓶灌顶三本性见欤。
上来具明受道时灌广仪竟。中、略二种如第四卷道灌仪矣。
疏盖是身中等者，良由因缘合会于身，自己所依脉、字、界、风，及依彼四含藏净识之大菩提，如是能依、所依五法，其犹似花及花香气，不异而住。于修道时，四灌等缘渐次合会，而转能依、所依五种得成五身也。
疏故云大焉下，应如是云：“所言果者，将本元成为道而修，于见生觉，于宗得秀，于果现成五种身矣。”续者如兹之果，余无能夺故也，善能成彼十三地果近因。究竟道者即果四灌、谓瓶罐脉涉，渐渐尤清，悉融中脉，至于顶旋，脉尖回曲成“![image][link1]”咱字行；密灌字涉、字色、字形渐渐尤清，悉融中脉，成镇四魔“吽”字之力；慧灌甘露涉，界渐尤清，悉融中脉，成清中清清界甘露；辞灌风涉，风渐尤清，悉融中脉，而成智风。以是四涉修成之果，云一切智，谓转在凡脉而成化身、身一切智，转在凡字而成报身、语一切智，转在凡时界品甘露而成法身、意一切智，转在凡时遍彼等风命勤189.风命勤：未经调整的呼吸、风息。《大日经》卷三：“命者所谓风，念随出入息。”“勤”，是指努力调整呼吸、意念。，入于哑斡都帝而居住者，成真如身、身语意三一切智欤！轮回、涅槃，凡所有法，缘会之理，无不达尽，故谓之曰一切智也。设于空花、龟毛、鬼角，有缘会理，亦善能知。是以大自在密哩斡巴师判如来有如量智。上来具明三续道竟。
疏今当下，明四量道：“第一量190.又称觉受量。本量强调由修四灌，特别是第四灌所生起的觉受，参加《四量记文》。者，即《喜金刚》、《幻化网》等；第二量191.又称师诀量，即上师的传授，参见《四量记文》。者，如过去师所悟觉受而指者语；第三量192.圣教量，佛经上的记载，参见《四量记文》者，过去诸师虽具觉受，若已未生，则不成益，须要行人自觉随念；第四量193.又称传记量，修竺有成就的佛弟子所作的论典，参见《四量记文》。者，乃是大师躬所造述《金刚句》也。疏中但标若干名数，其广行相如第四卷。上来具明四量道竟。”
疏三动静下，言动静一源宗者，情器二界128.佛教将世间有灵性的生命体称为情界，无灵性的物质称为器界。轮回动相尔时悉现如幻，佛身涅槃静相故也。言第六地者，即谓初地至第六地，尽其六地为瓶灌顶一宗趣也。余文甚著。
疏临终下，即标中机所修旨也。演说之时，此旨初首预应当叙《辨死相章》二门，皆具第四卷中也。于今应知如是六法，所谓有因、得灌、习道、见觉、现宗、证果。上来释瓶灌五法竟。
疏二密灌下，即明密灌所摄道等。谓骁勇观，即风引道129.摄引风心安住于中脉内界菩提心之道。，故此观首应叙风要，具如下明。其受持仪，如第五卷初界集士受持仪中言：“我佛如来者”，谓来字之后应续之云：“随顺一切众生心愿界（菩提心）及（各）种子金刚身体不一之类，虽说无量”（云云）。
疏七十五字，谓七十五字者，修骁勇观必须意缘字种。今则意向七十五字，谓七十五字者，“布拶”等名二十四字，“哑立”十六字，“葛立”三十四字，又添遍大生元生（脐间所有）促短“哑”字，通尔所也。
疏谓不依等者，初四观门，今疏委明第五观者，如第四卷依轮三观，亦疏自明。
疏依诀下，陈依诀要七种观也：一、身内空虚，二、足底“览”字，三、明点相击，四、四幅火轮，五、从轮火焰，六、火复大焰，七、遍烧一切。
如修初观，余六例知。言风作有数，至定期者，内吸盈风，咽唾按已，从一二等，意默数之，至二十四，复不作数而按一期，然后又作；有数一期，临欲止时，作一有数，则觉受疾，渐增加数而惯习也。
言复次等下，标第二观。此观前导同前作已，余文甚明。
言明点等者，标第三观。此观前导同前作已，腔内火上想一豆许红色明点。于彼点上复想一点，如酸枣大，其色亦红，由按风故，上面大点击下小点，其内犹似铁匠抟铁，火星奔散，微细火星遍满身内，风作有数，等如前例知。
言轮观同前者，标第四观。此观前导同前作已，想身内焰悉聚成一坚硬铁箸，或若竹竿。复于彼上想前二点，点上缘一四辐火轮，左右二辐堪堪欲待，触着二肾；前后二辐堪堪欲待，触着脐脊；左或右转，随意所乐，极迅速旋，奔出火星，风作有数等，亦如前矣。
上来诸观，皆纵下风130.又称下行气。在体腔下部的内气，主司二便排泄。住于脐下三脉汇合处。。
言从彼等者，标第五观。此观前导亦同前作，缘想轮辐所发之焰而具三德者（所谓色红、体热、性紧），从脐上升，至五寸高，收闭下风，紧按上风131.有称上行气，主司上半身饮食、语言、思维，住于喉部。，作有等，如前例知。
言火复大焰等者，标第六观。此观前导同前作已，想火轮焰从心至喉，从喉至顶，复次从顶渐渐往下，复渐渐上，遍满身内，风作有等如前。
言从彼火焰遍烧一切者，标第七观。此观前导亦同前作，紧提下风，想轮火焰遍烧身内骨肉内脏，风作有等，如前例知。一切觉受随生任运。若惯熟己，风作有数及无数等，随其一种能修一晌等也。作上观时，斟期量神、详意缘境而惯习乎。
上来具明自摄受道竟（由空乐觉受禅定之力，观数化身，尔时即与授记莲印132.已得上师授记堪作双运之瑜伽尼。共行行133.行双运法，故中脉结散134.藏传密教认为中脉上有许多“脉结”，即脉气纠结，不能畅通，通过修炼，使纠结解散，是为证得果位之辅助。五空行宫所在脉轮处即为重要的脉结所在之处。证初地位，故《喜金刚第六品》云：“若悟少分暖，誓愿驰鹜行。如有愿成就，是人当行行。”又，《后分分别成就第三品》云：“潜鹜一月行，若未获手印，尔时瑜伽尼，授记咒士言：胜持金刚者，汝持某手印，当化诸众生。”）
疏二自下，明修彼道所现智也。其有四种：
一、自生烦恼定者，良由风心集于心间五佛字种（笼不二合）等，五内（是等字种，性自元存也）元由自生种种烦恼（若认得道，即最上道），应当识认，随生任运，克其烦恼，毕竟当生明空禅定，故《大幻上乐》云：“烦恼极烦恼，当成大菩提。”
二、自生妄念定者，约在凡，则左右二脉风心盈满，自然生起凡夫妄心；约行人，则盖是修观之力，于二脉内风心比前尤增盛，故不假于境，自然生起种种妄念，倘以彼妄随生任运，必生明空，故《喜金刚》云：“以妄而治妄，以有而治有。”
三、自生寂寥定者，由修观力，风心集于空室、脉内，或是集于外相、“哑”中，自然生起无照之寂。
四、自生明轻大智定者，盖习观故，自然生起知明、身轻、最胜明空自生大智（如是而以风心为体，三昧135.亦译三摩提、三摩帝，意思是定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心。心定于一处故曰定；正受所观之法故曰受；调心之暴、直心之曲、定心之散，故曰调直定；正心之行动，使合于正法，故曰正心行处；息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心、空行136.了解空、所空而有成就的金刚佛母，有的且变现于空中以助作双运。与前增盛，智空行会作摄受故，而得发生彼等觉受）。
是等诸定依字缘会，如何生仪，至下广明。
疏三纯下，总标四地也。言纯者，即六道众种种名句。言究竟者，行人一言善能尽彼（一言，能语天人等音），或一禅定觉受之中，善悉备矣。当尔之时，通六道语（云云）。
疏四临终下，夫有福有分上根机士，现世证宗。倘于今生不得证宗而死相现，则修光明迁者，谓临死之时，三十二脉、二十四处所有风心，今皆夺于中脉之内（故共誉曰中脉罗㬋）。当尔之时，盖诵《临终兮屹神咒》，初将诸风以入于右，次入于左，尔时必生极重刺痛。复次从左入中脉时，发生无念者，即生如是知明身轻犹如空界无中无际、最上明空殊胜禅定。如此定心，一切众生皆死之时法亦自现，然由未识，故不成道也。若是行人，即与前来修道时生自生智见如水入水，如酥入酥，悟成一味，必无中有137.中有：或称中阴。指一期生命结束，在未明确落入下一期生命轮回之前的状态。，往生持明138.“持”，总持，与“明”均指密宗真言，总持一切明门明行，能破除痴暗。获成就者，寿齐日月，一切欲乐随念即成，且能化身至佛处听法，又能诣往诸刹，证大印果。此处又指持明院，为不动尊佛等五佛所在之佛地。或证宗趣也（故临终者慎须先得空乐觉受）。
疏三慧灌下，即标受得慧灌顶者所修道等，如疏明列。
疏四清净下，一生获清净\[女+巳\]同妃者，疏但标名，未辨其相。厥广行相，如第四卷。
疏二圆洁下，初以闻等者，俾使明妃初闻外典，次闻二乘，渐闻唯识乃至中道。又令具足别解脱戒及菩萨戒。二、灌顶等者，今受四灌也。三、行人等者，即善能持同生喜及十六喜；因菩提心点，又善能提上风于下，下风能上也。
疏五得要下，明生喜次。其有五也，谓若不降点，乐靡能生，故初应降点。既降已，不能持，则堕落轮回，故二应持。虽然持住，倘不回返，共水139.水：指精液漏失，故三应回。回则虽回，若不均匀，还遍于身，则成病疾，故四应均。虽均于身，若不守护，则无利益，故五应护也。
且初降者（有别师云：降点之初，预应惯风，风得自在，方修此也）今理不须预先惯风。惯风降点，只一时作，以自二手而握成拳，交按心间，斟酌近远（云云）。
至观乐，盖如是故，点动乐生，一时齐现，一心观乐，拳交按心，翻目（云云）。
至应能密者，意谓忍耐不作淫也。次复听彼淫语等声，次复嗅彼龙脑等香，次复尝彼下唇等味，如兹次第遍抱身体，乃至习触。以是四次，令欲火盛（云云）至可修。盖于五境，作务广多；四刹那中，即为第一种种刹那；受乐微故，为初喜智焉（云云）。
至能密斯者，比前作务微少。四刹那中，乃为第二异熟刹那，乐况前大，为上喜智矣（云云）。
至其二，四刹那中乃是第三坏种刹那，良由此乐庄严寂故，为离喜喜智也（云云）。至难持，以右中指塞右鼻窍，从左吸风，紧闭（云云）至护焉。
如是三喜，即属轮回爱中摄故，乃成世间有患觉受。尔时明点得持验者，时罗叉道140.下阴泄精处（云云）至持住。复次将慧以沐浴等而作洁净，又应具此身语平等，摄受平等，所愿平等。凭下明轨，尔时可寻（云云）。至是三会成内交融，内交融时二脉相会，二风相合，二点相合。由是三合，得生空乐（云云）至受定，现于自己身语意业。倘或觉固，遍现诸境，遂以（云云）。
至第二次离印后，恐失落点，故以六转而回护之。夫六转护者：初、海粘须弥141.佛教描述世界最下层是风，四周是海，中央是须弥山。在密教中认为人体犹如小宇宙，此处以腹喻为海，背脊喻为须弥。，即缩腹靠脊；二、主宰四洲142.见注66.此处以四肢为四洲。，即蜷收四肢；三、舌安本位，即舌拄上腭；四、胜根置上，即翻目向上。兹者乃是身之四转也。语一转者，拳交按心，语尽其力，称“吽”hong一声三次也。心一转者，当彼之初，先应备定，谓射吽发箭者，语称“吽发”，心想“吽”字，而提“发”字往之于上，“发”字从下，送其“吽”字（“吽发”二字，当于金刚珠内观想，“吽”首朝下，“发”首朝上，“吽”犹井绳，“发”似水盥143.洗手的水盆，以“吽”字之绳，引“发”字之盥也），语意各一通，成六转。上来总是降、持、回也。
复次，使令回返均匀，束风带者，二手（握拳，作莲舞印，遂即）从右而展于左，复次从左而展于右（二手向前微低展之，而于左右作引弓势）；作掷罥索144.密宗重要标帜之一。本为取鸟兽之具，引申为佛菩萨摄取众生之象征。者，二手握拳作展缩势；身如杵轮转者，身跏趺坐，二掌覆膝，动转下段；作孩童仪者，前后左右而折头颈（上来诸势，不须闭风，但作势分，风自然而闭）。四刹那中，即是第四离自性刹那。四喜之中，同生（云云）至末载，上来具明广道竟。
疏后略道者，若不能修第三灌道之时，应修兹也。有三：初加行，二正修，三终截。且初加行者，即应主宰除下风也，故有偈曰：“身神强健者，令身具威仪（其身要者，于高房内身作跏趺，或竖膝坐）。左手月右日（左手掌内想一月轮，右手掌中想一日轮），交又以覆膝（交二手腕，掌覆二膝，其心要者，想身界甘露及一切风，如筒吸水，悉归中脉）。长短“吽”前九，左右各复三（其语要者，以语连续称念吽吽，如击铜锣，先声微低，次渐转高，还复渐下，总称十五次，谓如前作想，直向面前而称九次，复次扭身而向于右，缘想风心悉归味内145.味内：右脉在脐下与中脉交会处。，称吽三遍，次左扭身，缘想风心悉归展内146.展内：左脉在脐下与中脉交会处。，复称二次也）。三吹及三吸（然后向前及于左右，如是三方，每于一方，次第以鼻吹息三次，复吸三次），终而复始修（数数重遍，孜孜修习）。既至第三日，密相隐于筒147.密相隐于筒：即所谓“马阴藏相”。密相指下阴，筒指中脉吸收风息如筒吸水。（风力大者，即于一日或半日内当得如是。假使力弱，不过三日。故《喜金刚》云：“从父所获乐，是乐我当食。随何乐命终，其乐是禅定也。”）。以是因缘而得主宰除下之风。若得发生殊胜乐，则乃不须依行及智印也。
疏正修者，颂曰：“既作摄受已（如前所说，行、印与己，修三平等，互相摄受，二人空密），稍闭罗叉道（次二交会乐既生已，为持熔故，闭罗叉道），紧舒中指指（不择左右，随一则然），二目向上翻，因此能持点（盖因此二身之势分，必能护持点。或有云，而稍收闭罗叉道已，以右中指即将指指纳于口中，用力吮之，唇则上咂，手乃下摘，翻目上觑，因斯必能护明点也）。或紧称“曷蟹”，及作余势分，斯亦能持点（或语用力，唯称“曷蟹”，亦能持点。倘不能持，应当及作闭按上风别余之势也。）”
疏终截者，颂曰：“象迭（当于脐间交按二拳，用力称“迭”）及虎啸（次按心间，力称“兮吽”），猛兽吐（次按喉间，力称“诃诃”）狐嗅（次按顶旋而称“兮兮”，以鼻嗅风），从脐心喉顶，次第当提携（即拳按脐等，如前侧注也），解脱印令均（谓解脱印如法作已，扭身上下，遍折身，分左右二手而于左右，如束腰带，使菩提均）。”
疏一能降方龟二行之势者（谓初观其色，次听其声，乃至作吮、相抱、受触次第而已，次徐动也）。上来具明广略二道竟。
疏二同生下，总有四段，初、二疏明，第三段者，有少备文，具乎第七卷中。今大意者：初喜，灭二执粗分之妄想；上喜，摧执我、我所之迷情；离喜，离着印之邪念；同生，却三喜之爱心。
疏于兹应当引圣教证者，当《喜金刚前分第八品》云：
“谓喜少分乐， 上喜，胜于前，
离喜为离婪， 遗者同生喜。
初时堪待触， 第二堪待乐，
第三贪欲绝， 应当观第四”
云云。谓如是四喜，初界集时，明点难护，乐念鲜少；中界集时，明点易护，乐念洪大；后界集时，不须护点，现大空乐也。余文易解。上来具明慧灌所摄五种法矣。
疏四第四下，明辞灌顶所摄五法也。言初金等者，今此第四灌顶之道，恣前三灌（事相道等）未曾先行，但受持此辞灌道，则亦成通修前三灌道，故唯修此第四灌道，无不足矣。唯修斯则成初界集习合风观身波浪要，中界集时语善恶举语波浪要，后界集时殊胜禅定心波浪要。修此道人，初应于师得获觉受。蒙修敕已，预先应当（云云）至交融。欲火熔销父母二人，一切毛端清彻界品，自各顶旋，来于二人二脉会处，胜花蕊间，成种种色，霞彩光辉，其犹海内日耀之色。如兹降下，住蕊间已，初先为净方便心故，想父界光，入右味母148.在佛母明妃的身体右味内，参加注145（云云）。上来具明道竟。
疏二诸下，明修波道所致觉受也。颂曰等下，疏虽明载，文乃稍狭，今聊开释行相如兹：且第一者，谓菩提心149.密宗常指纯粹的精气，参见注28自从密处坚固至脐，脐即外显而复白矣。以爪锓之，竟无能碍等。又摧身白发及颦蹙纹。二者，谓菩提心自从脐处坚固至心，获大勇力，唯用一肢（用一小指，能敌众力），余无能敌。三者，若菩提心自从心处坚固至喉，二肩增盛，舌根广长，善舒至眉，能使木舌150.指悬雍降澍甘露。四者，若菩提心自从喉间坚固至顶，得寿千岁，及无死等。
又别功德：初者，若菩提心从密坚固至于脐间，毒蛇、虎等一切恶兽，见皆生喜，适意发欢。二者，若菩提心坚至心间，得作想通，知稼穑等丰熟、不丰，及知他心等作想分现。三者，若菩提心坚至喉间，离饮食贪，而能受用天甘露等世间所有一切诸味，善宣偈等。四者，若菩提心坚至顶旋分，能变现鹚鸟、蛇等微少神通。
又别功德者：若菩提心坚至脐间，证小空乐定，谓自身语意不被境侵而现空乐。二者，若菩提心坚至心间，证中空乐定，一切诸相皆现空乐。三者，若菩提心坚至喉间，证大空乐定，诸涅槃法悉现空乐，轮回苦乐相乃犹存。四者，若菩提心坚顶旋，证大中大空乐禅定，轮回涅槃所有诸法悉现空乐融通之定。
兹者乃于入定中现，而未证宗者。盖于出定不得固矣。其入定觉于三界集，亦次第现也。
疏四终下，明第四灌临终迁旨，若于现生未证宗趣，应修兹矣。
疏惯外下，言是正修分者，即指第三合业之分。其总有四，分分悉云：一切外门，皆以字塞，乃今所惯外字种也。彼四分中，亦未具之。良由四分通所须，故以所叙于第四分后。厥四正修并惯外字，皆具载于第四卷中，当详彼文。言可凭师诀者，如前已指详于第四卷。第四卷中四灌中有亦应于兹，而可宣乎。
上来具明辞灌五法竟。
疏文谨下，夫三昧耶总有五段：初、标三昧数，二、述守护意，三、触犯行相，四、护令不犯，五、犯却圆轨。
初者，如疏列云，谓于四等（云云）。
二、述守护意者，谓住定三昧，应当守护，乃是发生禅定因故。定后三昧，应当守护，俾使禅定从上至上，得增长故。饮食三昧，应当守护，暂时益身，令充足故。所守三昧，应当守护，能遣逆缘、诸违境故。不相离三昧，应当守护，善能成就诸顺缘故。
三、触犯行相者，后界集时，已得解脱三昧禁戒，故无犯矣。中界集时，已得不堕三途151.三途：又称三恶道，为轮回六道中充满险恶、痛苦的饿鬼道、畜生道、地狱道。之相故，三涂苦不能牵挽。唯初界集以来之士，有二触犯故。疏中言犯，却有二等：初者易解，二犯历等者，触犯其余一十九种三昧趣之所致也。谓倘或不修四种住定三昧耶，则于心续上终不能生定后四种三昧耶戒。其既不生，匪能超升三界集位，又不得证初地等以来宗趣。如是若犯后三灌顶所守三昧，四种灌顶饮食三昧，不相离三昧，亦能历位甚遥远矣。
四、护令不犯者，当疏前云：守护是等，不令犯却。其有四仪，若不能修第一仪者，于四期界，或于二期，或一期后作第二仪。斯又无，则修第三仪者，谓如以断进入道一种，而得持心，得生一种寂上禅定，即成护持前诸三昧，其犹得达色界法性，遂能通晓诸法广略。斯亦无，则修第四者，谓下机士，昼观本师如不动佛，严于自顶，志起虔敬，至夜间时，于自心间想八叶莲上观本师，志起虔敬，则成护持前诸三昧。夫上师者，为上根人所修之道；为中机者，三昧耶戒；为下根汇，修道前行；是以今此二十三昧，即中道焉。
五、犯却圆轨者，当疏中云文圆犯等，言即是上师者，即与尊佛一性无二之上师也。言即是化身者，为利群生而现女人，乃瞻部洲刹152.见注66。四洲之一，我们就住在这瞻部洲。刹，刹土，国土世界。生化身153.生、化身：指佛在世上由诞生至成长的身体为生身。由佛运神通一时变现出来的形体为化身。。言即应如实了见、任持者，谓以闻思慧断增绮，见即勤154.勤在本书中常作妄念分别解。妄毒之所摄故，乃有患矣。今则应当于四灌道任修一种，大宝脉宫155.即五空行宫参见注115。由每一宫分别列出脉道，有如轮辐。清界点，来由此生一坚固寂定。持得心时，勤妄毒遣，即见已兴，故下文云：断进入道，观净意妄，以除见毒。言若犯定后等者，触犯定后三昧耶者，即谓于心不肯秀生一十五定。言当须令欣喜者，应当于心须要发生境相空有融通等三无患觉156.指第四喜。前三喜为有患觉受。，随其一也。
疏三清净下，言一外等者，即当增观所系属法。谓得瓶灌故，适修瓶灌事相道法，是福资粮78.资，钱财；粮，粮食。如人远行，需备钱粮，比喻修道证果需要先积累福德与智慧。资粮有二，一福资粮，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修善积福。另一为智资粮，通过闻思修求得智慧，远离谬误。。依此相道，得生三种本性见者，乃智资粮79.见注78.。所以谓曰外善等也。
言二内等者，即标骁勇所系属法。谓得密灌故，适修密灌自摄受道，由是风心集于脐处而入中脉80.密教认为人体正中有一脉道，最上端为头顶中“梵穴”，直下达于前后阴之间会阴穴。在脐眼的水平处，有左脉、右脉与中脉交会。再与交会处而下有一支分向男根。中脉上下贯有五轮。此脉与生俱有，乃父精母血交会后生成。参见本书《拙火定》。。以是因缘，发起自生明空定故。
言三密等者，即明印道所系属法。得慧灌已，修中围轮方便道故，依脉、风、点81.点：明点。密教把宇宙空间中或人体中的具有神秘性质的精微物质称为明点。修持有一定的功夫者能观察到它发出光明。在人体相当于道家、中医所称的“元精”。三种之会，或是而依金刚莲82.指明妃。等四种之合，于三喜后发同生智83.证得第四喜（又称俱生喜），即集身上明点于一处时生起的智慧。空乐定故。
言四究等者，兹乃具标金刚波浪所属法，得第四灌，适修金刚波浪道。故依三道脉84.左、中、右三脉，三种波浪85.身波浪、语波浪、意波浪，二脉之风86.左右二脉上开窍于左右鼻窍，吸入之气循二脉而下，务使由与中脉交会处进入中脉。得入中脉，所以发生三解脱门87.又称三三昧门。三解脱，空、无相、无愿。密教行者于行法之初、中、后作此观。此三三昧为“吽”字之三摩地，“吽”字三解脱之德。最上空乐，故云尔也。
疏谓身等者，佛身无边，不可穷尽，委如经说。言即一切身者大化释迦88.大化释迦：即释迦摩尼佛。此处指证得与佛身等，可随缘化变种种身相。这种大的化现，有如释迦摩尼佛那样。本节以下举出释迦几种变化。，乃至随汇应现兔等，或现摩尼宝89.宝珠。摩尼，亦译作末尼。末谓末罗，意为污垢，尼谓离，意为离却。指这宝珠的光辉纯洁，不为污垢所染。末尼又意为增长，指有这宝珠后，威德必然增加。又译如意珠，随意所求皆能满足。而济贫，或作如意树而救苦，应现如是无尽身形，作诸义利也。言即一切语焉者，以梵天音90.梵天音：大梵天王发出的清净音声，有五种特点：正直、和雅、清彻、深满、遍周远播。，乃至火等一切音声，悉演妙法，化导群迷。言意无等者，佛之胜意，大权菩萨91具有很大能力，能变现各种形状的菩萨。尚不能测，况二乘92.声闻乘，缘觉乘。声闻乘，听闻佛的声教，观察苦、集、灭、道四谛而生起空智，于是断除烦恼证入涅槃。缘觉乘，又名独觉乘，未曾听闻佛的声教，独自观察、思惟十二因缘而生起空智，断除烦恼证入涅槃。辈达佛智哉！即一切意欤者，如来胜智尽能达解如量93.如量：如量智，二智之一。佛能知晓世出世间一切诸法的智慧，如其正量，无有错谬，故名。又因通达世间一切事相，了了分明，故又称有分别智、俗智。又因得于证悟如理智之后，故又名后得智。如理94.如理智，二智之一，契合真实理体的智慧，乃圣智之根本，故又名根本智，又因法性无相，无所分别，故又名无分别智。所有因缘和会之仪也。言兴利者，即能利之人。言利己者，乃所利之机。余文易解。
疏二因者下言四涉者，一、瓶灌脉涉，二、密灌字涉，三、慧灌点涉，四、辞灌风涉。如是四涉，从上至下，渐渐澄清，以为内外二种缘会而融涉故，广如下说。
疏三相者下，即了等者，悟自一心，唯心正觉。故言动者，谓众生时本觉心也；静者，即谓后悟始觉佛欤！一源者，即始本不二矣。道果一味者，道即先来所习之道，果乃次后所证之身，转能所依身金刚等而成化等五种胜身。余文甚著。
疏夫三下，初含藏95.原指阿赖耶识，它含藏一切心、物的种子，故也叫藏识。但在密法中，对修行者来讲，又强调阿赖耶识自有生以来，就寄存于身脉等四轮围之中。因续者，今疏但按本文略标其广行相，如第四卷初章具释，详乎彼文。
疏谓身下，言于含藏等者，于能依藏识96.即阿赖耶识，见注95及所依四轮五法之处，如似种子，或如似因所存在者，修道之时，缘会于身，遂成悟证五身佛果大善巧方。
疏等之下，若身等者，以身方续而能悟持生涅97.其下漏“槃”字。根本含藏因续也。三座广相，亦应详乎第四卷中第二章也。
疏二得下，谓瓶灌十一者，于三座全色抹中围得瓶灌者，大师意趣：若无助道，则唯七种加助道者为十一灌。约初例，则水等五明五种灌顶。第六佛灌，摄受令成第六正觉金刚萨埵。第七灌者，使彼坚固之灌顶也。第二例者，若加助道而授灌，则于前七上付转法轮为第八灌。题呼密号而授记98.佛对发心众生授以后世成佛的预言。此指上师对徒弟有成就的预言。者为第九灌。从今已后，永无三毒99.贪、嗔、痴，为一切烦恼之根本。、极重苦恼，如兹安慰者为第十灌。于如是理，使发欢心作庆幸者为第十一。若以四灌次第渐授，虽多师判瓶灌应从身中围获，今师意趣，即依色抹中围之内，初先全授十一瓶灌，次后余时付三胜灌。若就一夜全付四灌者，于色抹中围付授第七金刚师灌，及付第八殊胜听敕，次于菩提心中围内授以密灌，授殊胜记，复次而于身中围内付智慧灌，作胜安慰，次于真谛空性中围付第四灌，为作庆幸也。
上来具明于三座全色抹中围之内得瓶灌竟。次下标释于何中围得密灌顶。
疏密灌等者，于菩提心中围、父母身内具三座前得密灌顶者，即有五仪：第一仪者，若是资徒妄心轻少，从尊宿父金刚道得；二者倘或资徒妄心中平，从尊宿母婆伽内得；三者若是资徒况前二类妄心稍大，即从自知解脱力得。斯复有三：若资妄重，将菩提心盛螺盏等，以母无名100.无名指，赐于舌端；若是咒此妄心大者，将菩提心和美香水，亦赐于舌；倘彼前辈妄极重者，以和香水当于喉间作画明点悉为得之也（《喜金刚》云：广目端严女身，丽正少年，以掌无名指降注于资口）。谓将菩提心点舌之时，盖是喉间“唵”字，四面有“耶啰辣斡”四位字种，彼字之外，复有“哑立”一十六字。其菩提心遍融诸字种故，众脉悉敷。以是因缘，风亦内回。由此力故，八十性从粗渐灭也（八十性妄者，从嗔有三十三）：一下离贪，二中离贪，三上离贪，四来，五下烦恼，六中烦恼，七上烦恼，八寂，九寻，十下怖，十一中怖，十二大怖，十三下爱，十四中爱，十五上爱，十六取，十七不喜，十八饥，十九渴，二十下受，二十一中受，二十二上受，二十三明了，二十四明执，二十五分别，二十六不知惭，二十七无悲，二十八下慈，二十九中慈，三十上慈，三十一老，三十二收，三十三妬同妒。从贪有四十一：一贪，二遍贪，三下喜，四中喜，五上喜，六踊跃，七胜变，八希有，九掉举，十憎，十一相抱，十二作吻，十三咂，十四固，十五勤，十六㤭同骄，十七作，十八求，十九势，二十乐，二十一下合喜，二十二中合喜，二十三上合喜，二十四紧，二十五誉，二十六不睦，二十七欲，二十八句显，二十九真实，三十不真实，三十一决定，三十二不取，三十三布施，三十四警策，三十五勇健，三十六无愧，三十七慎，三十八恶，三十九劣性，四十欺诳。从痴有七：一中贪，二失念，三迷乱，四不语，五恹嫌，六懈怠，七疑悔。
疏智慧有二者，即依行、智二印101.行智二印：此处手印指修双运法的明妃。行印或称存相手印，是实体明妃；智印又称寂智手印，是意念观想的明妃。仪也。谓于身婆伽三座具足中围之内，得智慧灌。问：云何名为智慧耶？答：所言慧者，良由上师诵赐乐赐处母等之文，而执印手付资手故（故《喜金刚》云：时坛尊告言：菩萨摩诃萨持次具乐印，若遇舍嫉嗔、诚心大资徒，坛尊垂敕言：大持金刚者，当作昆都噜）。言智者，资与彼会，作上降四喜102.修密灌依次而得四喜。，金刚珠103.身体下阴处，又称宝珠。内渐次觉领同生智故。
疏第四有五等者，谓身具三座，真谛空性中围之内，资自心性三解脱门得第四灌（第四灌者，诸师所立多有不同，今大师意当如是也。）即有五仪：初、辞句第四灌，二、义理第四灌，三、修道第四灌，四、所依第四灌，五、果位第四灌。
初者，师为资徒而念偈曰：
“是智最玄微， 犹空如金刚，
离尘生圣静， 当认本故父。”
颂已教云：“汝今所觉，与佛果位法身之智等无有异也。”如是而将第三灌时所觉受者，今以言辞而训示也。
二、义理第四灌者，为念偈曰：
“今斯大智慧， 遍在一切身。
二而复无二， 有相无相体。”
颂已教云：“汝因续心相，与汝今日所觉受者等同无殊。”
三、修道第四灌者，师为念云：
“子从今为始， 坚持与大乐104.见注41，
乃至证菩提， 化度诸众生。”
颂毕训曰：“此中围轮依手印道105.双运道，乃不颠倒真正圣路（《喜金刚后分 第三品》云：‘尊言：大菩萨坚持于大乐，乃至证菩提，化度诸众生’）。汝从今后，为圆见故106.圆融、圆满的知见。即能认识十界三千诸法为一如一体，且森然具足，无欠无缺。（见必须以印道圆之，故今而依行印道也），身语平等以为前导，当常依乎，或一年终依一次，或尽一月依一次等，当修如是依印之道也。”
四、所依第四灌者而教示云：“于后界集107.见注53而依授记莲种手印（大师意云：依莲行印，唯是此时，非别余时也），当得发生不坚四喜（下坚四喜亦唯此时而得生也）。”
五、果位第四灌者，为训诲云：“第十三地前半地时，因一刹那108.此处指第四刹那，见《拙火定》。四涉融时当得显现也。”
疏三净何等者，夫此四灌，当净何垢？谓第一瓶灌净身垢染，既得其灌已，成堪修相道增观，又堪发生三本性见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现瓶灌六地动静源宗，堪转身脉成化身果。
第二密灌净语垢染，既得其灌已，成堪修自摄受道，堪生四种自生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现密灌四地纯究竟宗，堪转语字成报身果。
第三慧灌净意垢染，既得其灌已，成堪修中围轮道，堪生四喜同生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现慧灌二地少空乐宗，堪转界甘露成法身果。
第四辞灌顿净身语意三粗垢，既得辞灌已，成堪修金刚波道，堪生下坚同生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现辞灌半地大空乐宗，堪转智风成如身果也。
疏是等灌者，如是四灌，若于现印109.即行印，见注101而获得者，生上觉受，故为上也。倘于智印（即意印也）而获得者，生中觉受，故为中矣。若金刚师具大悲心，唯倚一分施食，将四灌顶但以言授，若于言辞而获得者，生下觉受，故为下焉；次下仪者但净人心，俾访要者，为堪闻器110.器：根器，可堪学法之人。，非是可成修要器灌（成修要器，须于四灌现获觉受）。如是之灌唯四数者，盖是意向四所治故。四所治者：一、身脉道轮，二、字婆伽轮，三、界甘露轮（亦云界菩提心轮也），四、藏智风轮。盖为治彼四种所治，即有能治四种灌焉。
疏文道下，一、道法者，是生定因，为资粮位111.从菩萨道修至成佛，据其观行的深浅而分为五个阶段，即所谓“五位”。第一位即是资粮位，以下依次为加行位、见道位（或称通达位）、修道位（或称修习位）、究竟道位（或称无学位）。。二、实见者，遵依彼道而能发生世道以来诸觉受相，为加行位112.见上注。三、宗趣者，初地乃至十二地半次第见、修、无学位113.即究竟道位，见上注也。四、终旨者，即中机要114.中机要：要，要道。中机，是指命终后“中有身”时是成道的重要机缘。见《辨死相》中诸篇。可配加行，兹亦道矣。五、果相者，即十三地也。
疏初瓶灌下，一、增观事相道者，如第四卷，览彼文乎增观将已，随广、终、略受道灌者，如疏下明受持之仪，亦具第四卷中。
疏二三种下，一、有相等者，上来已标瓶灌相道，今当具明习见之仪，其有二也：初、入定习仪，二、出定习仪。
初者入增定时，如习第一有相本性见，则从心为始，次第速疾（师云：若速疾观，能增益也）印可身中围五空行宫115.五空行宫：密宗所指身体五处重要部位，以观想起字种、本尊，消除习气，证得智慧。第一宫在脐间，第二宫在男根，所谓密处，第三宫在心间膻中穴深处，第四宫在喉间，第五宫在头顶上。见《身中围事相观》。此五宫又有称为脉轮者。（大师云：不依形相修寂止定，终不及于先修佛相以为所依；次假其容而观，寂则甚易生矣，又能增益也）。当尔之时，倘或心识遍住五宫，或于五宫都不能明，则缘心间意金刚宫。于彼一宫又不能明，但缘彼宫意金刚面，或缘中目，令心稍住，则其心识不散余境，犹似以手触于\[米+离\]116.li，米煮坏胶，必得持心，风亦内回，心又无其我、我所念，唯有觉知明照而无妄想，或缘如于中目而明照者，则无明遣117.遣除无明。无明，即愚痴，指内心暗钝，不能明了真理。佛教认为生死轮回，这是根本原因。，谓曰法相118.诸法殊别之相，由外可见，谓之法相。。厥明照分，寂然而住，则自远离执我、我所遍计119.凡夫之妄情，周遍计度诸法。之意，即是法性120.性，体性，不改之义。万法之体性，空无所有，无论染净、有情非有情、其性总不改变。又名实相、真如、法界、涅槃等。；兹者乃约遮诠121.诠，对事物的解释或定义。遮是遮止，即否定。从否定其反面来间接说明。与之相对的是表诠，乃从下面直接说明的表达方式。如描述盐的味道，称其不淡是遮诠，称其味咸是表诠。立名。克此认持觉知之分，谓之法相；就约发生寂寥122.无妄想无烦恼之心境。之分，谓之法性；斯者则约表诠123.见注120。建号。此二种法，二而不二，不二而二。谓认持觉知便是寂寥，只此寂寥亦知认持，故不能觅彼之二相。盖是唯于行人一心之上而建立故。大自在师不以此法而作异说，但约二住不同之相以建号，仪立有异也。
二、空寂本性者，良由任运有相本性，计意金刚目等照分厥亦隐灭，或似妄念而现寂知。克此寂知心存明照而止住时，则无明隐，即是法相；其离分别自他之妄，唯现寂寥，乃是法性。谓此二法直就一法而了相、性。兹者乃是惯习空寂本性见也。约遮表诠建立号仪如前例知。
三、融通本性者，修则虽然观修目等行人，觉心于眼目内现烟炎等，及见树木、骷髅墁等。尔时随一无物可成，故非是有；然于行人心上复现，亦非是无。于如是一现此定，则即空有融通大菩提道最上觉受。谓此若于融通觉受得认持知明然住者，则无明隐，即是法相；当时远离分别自他、遍计之妄，其寂知分乃是法性。兹亦二而不二，不二而二，如前例知。
如是三定，随生何时，遂以任运。又此三定，断惑124.惑：原本作“或”，今改。证真、升进地位皆无有殊。若于三定，心不得持，则匪成道，成不动定，故《璎得啰菩提成就智论》云：“痴修唯成痴恶仪”者当证。上来具明惯习入定，三本性见矣。
二、出定习仪者，且如惯习有相本性，缘花等色或水等声，恣是何境，随用其一，令勿隐蔽125.蔽：原本作“弊”，今改。，稍纵其知，安缘于彼。盖任性持，必得生起寂知之定。兹亦于境觉知明照不灭之分，无明相隐，即是法相；只此觉知现无妄定，意离遍计，乃是法性。兹亦成安一体，二而不二。若善悟此，为能断者，则直达法性也。上来具明习有相本性竟。
二、空寂本性者，观缘虚空或空花等，以为意境，时于其境觉知明照不灭住分，即是法相；止息殷勤生无妄，则乃是行人暂尔法性。兹亦二而不二，与前无殊。兹是惯习空寂本性之仪也。故圣教云：“瑜伽不舍空，不空亦不舍。”
三、融通本性者，又将寂体以别仪示，故以自知而配幻等一十二喻，随其一喻为眼等境，或为意境。当时于知所现明分，即是法相；纵放殷勤作念寂现，兹亦是于一心法性。而约遮表，二而不二，亦如前矣。习融通本性竟。故圣教云：“远离二种执126.我执、法执。我执又名人我执、人执，固执有情有一实在的常一的主宰之人我，一切烦恼障从此我执而生。法执又名法我执，不明五蕴等诸法由因缘而生，如幻如化，固执法有实在的体性，一切所知障从此法执而生。，当住解脱处。”又《喜金刚》云：“非真亦非伪，尽如水月中，瑜伽尼127.拟修双运法将作明妃者。当知。”
谓如是出定三本性见，当加精勤而兴运乎！举要言：则轮回、涅槃，所有诸法与一切相，即是行人以闻思慧断增绮时法相、法性（若约修慧）。二、行人心所生定者，盖（闻思行人）彼知心未得认持，故非是法相，亦非法性，无明未遣，遍计未离也。